《优秀的绵羊》读后感(锦集4篇)
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单来说就是看完书后的感触。以下是小编整理的《优秀的绵羊》读后感(锦集4篇)，欢迎阅读与收藏。
《优秀的绵羊》一书批判了美国精英教育。藤校学生善于考试内心迷惘。害怕失败的心态造让他们不知道想要什么，像绵羊一样。过去常青藤大学主要录取白人贵族的小孩，现在主要录取中上阶层精英的小孩。藤校老师注重研究，忽略本科生教学。藤校学费贵。
撇去谈理想谈人生的部分，这本书没有提出有建设性的解决方案。书中提到不少藤校学生看书只看开头和结尾，我发现这本书的开头和结尾的章节最有意思。
《优秀的绵羊》对《虎妈战歌》及作者蔡美儿进行了严厉的批评：
蔡的育儿方式充满自恋。蔡内心没有长大，通过让女儿进哈佛来证明自己。蔡的女儿进了哈佛，哈佛奖励了不该奖励的人，可见美国精英教育录取系统有问题。最后一条颇为矛盾：如果哈佛如作者所批判的并不好，那么蔡的女儿进哈佛就不算奖励了。《优秀的绵羊》的作者与蔡美儿背景类似，同是移民二代，同是藤校毕业，同（曾）是耶鲁教授,同是六十年代初出生。
这两本书都与美国藤校有关，相比之下：
《优秀的绵羊》文采斐然，文笔略胜一筹。《虎妈战歌》更真诚，掏心掏肺把家里所有直系亲属的人生故事附带照片都献给了读者。《优秀的绵羊》发现了问题，没有实际解决办法。作者建议大家考虑公立大学或者文学艺术类小学校。作者的人生基本都在藤校度过，对非藤校了解不深。
《虎妈战歌》描述了虎妈瞄准目标，利用规则，培养两个女儿的人生故事。这本充满争议的书，刮起了一阵大风，把女儿的小船们吹进了哈佛。虎妈知道自己想要什么，并得到了它。虎妈不是常青藤绵羊，而是一头自封的母老虎。
《优秀的绵羊》对现实全方位批判，批评它文章少。《虎妈战歌》描述了向目标努力的过程，批评它的文章多。题外话，《优秀的绵羊》作者没有拿到耶鲁英文系的终身教职，《虎妈战歌》的作者是耶鲁法学院正教授。
《优秀的绵羊》说去哪个学校读书，要综合考虑教学质量，学费等因素，让我共鸣。去藤校可以镀金，去公校可以省钱，去军校可以锻炼，去烂校可以寻欢，各有可取之处。想好你想去哪里，遵守游戏规则，努力就行了。或赢或输，都不是游戏的结束。
《优秀的绵羊》的作者威廉·德雷谢维奇在常春藤盟校待了24年之后，决定辞去耶鲁大学教授的职位，随后发表了一篇文章《精英教育的劣势》引来10万次的点击量。从那之后，他开始应邀到美国各地的大学发表演讲，跟学生们交流，回答他们的问题，也向他们请教了许多问题，并倾听和了解了他们的答案。这本书就是他对这段经历的思考和总结。
本书的第二章主要讲了大学需要承担的责任是什么， 学生应该在大学里面做什么。对于在校的大学生和渴求成长的我们，可以参考一下作者的观点。在我们接受教育的时候，有没想过，教育的目的是什么？在我们义无反顾的走上成长之路的时候，有没有想过，成长是为了什么？
以下是我对第二章节的摘抄和归纳。
大学的使命
01
教给学生如何思考——思辨和质疑。每当学习之前，先把自己“放空”，而不是接触到一个话题，个人的意见会迅速反应，给话题披上一层膜。教给学生独立思考的能力，大学里的导师促使学生检查自己“最根深蒂固的一些理念”是错的，“令自己最振奋人心的新发现”，大部分将会是错误的。
02
最具有特殊意义的思考对象是你自己。博雅教育为公共利益服务只是一个层面，更深一层的意义是为个人服务——建立自我——至于建立自我是否令他人受益，那并不是主题。
只有在经历了反思、内视并建立起思想和内心的交流及理 想与现实的桥梁，我们才成为一个独特的、具有灵魂的个 体。
一本书凝聚着作者对时代、对社会、对人生的思考，耗一番心血，成一家之言。作为读者，角度不同、认知不同，读后感悟也不尽相同，亦是仁者见仁、智者见智。
近日品读威廉·德雷谢维奇所著《优秀的绵羊》，作者从美国高校教育切入，对教育内在的本质、人生应有的追求、社会发展的问题等进行剖析反思，列举了大量事例，提出了很多有价值、值得思考的观点。阅完小思，有这么几点感悟。
首先，教育的目的是什么？
作者认为"教育是社会表达价值观的一种方式，也是社会传递其价值观的方式","大学教育的本意是提供机会给年轻人去尝试和探索，让其发现新的角度来观察这个世界，并在这个过程中发现自己内在的新的能力","大学承担的责任首先是教给学生如何思考，培养出思辨的习惯，以批判的眼光审视身边任何事物，不自以为是，不妄下结论。大学的意义是帮助我们生活得更警觉，更有责任感，更有自由度并更加完整".同时，作者也指出，目前的教育"虽然培养了不少高智商、有成就的年轻人，但却没有教会他们领悟生命的追求，他们甚至不知道如何去寻找生命的意义，他们按部就班的生活，缺乏新生活的想象力，他们也缺乏勇气和自由来创造自己的道路".作者写的是美国的教育，反观我们国家，何尝不是如此，教育产业化带来了教学功利化，传道授业解惑的传统弱化，学校某种程度上成了生产"工业产品"的流水线。俗话说"十年树木，百年树人",学校教育不应当仅仅以分数为衡量指标，也不应当单纯培养学生的专业能力，不是制造"考试机器",也不是培养精致利己主义者，更重要的是帮助学生认知世界、认知社会，树立正确价值取向，形成独立思考能力，具备探索创新精神。
其次，人生的追求是什么？
学习的重要性毋庸置疑，但究竟学什么、为什么而学？作者在文中提到"整个教育系统在一代人身上催生了可怕的世俗态度：盲目的野心，对风险习惯性的回避，霍布斯式的物质唯上的野蛮性竞争""学生们之所以会参加体育、艺术或者领导能力的活动，其动力并非源自内心对这些精神的信仰，而是因为这是通向名校的必经之路。这些活动原本是有意义的，但是现在被简化成一种手段：体育竞技讲究的是体能训练；音乐不过是技术上的娴熟；服务他人等同于做慈善；领导能力无非就是追求位高权重".看来，在飞速发展的当今社会，东、西方面临同样的问题，青少年时期为了分数、为了能上一个好的大学（在中国可能是以清华、北大为代表的，在美国是以常春藤名校为代表的），上了大学又为了将来更好的就业，都在你追我赶，以能直接满足现实需要为标准，为了成绩和简历，不惜牺牲自己的健康、友情、爱情、个人探索、课余活动等等，而这些牺牲恰恰又是构建一个人内心和灵魂的基石。一直在路上拼命的跑着，唯恐自己落后于他人，但是自己的目标究竟在哪里却不得而知，忽视了对内心的探寻、对人生的审视。
再者，教育该如何发展？
社会的发展是由人来推动的，人是要靠教育培养的，从这个角度看，教育是一个国家、一个民族的希望所在。但教育系统不是生活在真空之中，既受社会方方面面的影响，也影响着社会的方方面面面。作者在文中谈到美国的常春藤名校主要面向精英阶层，通过设置教师推荐信、校友面试等录取环节，以及偏好运动员或者有"领导特质"学生等等，基本上将普通大众的孩子排除在外。"普通大众确实有足够的理由为自己孩子的未来担忧，社会流动性停滞不前，竞争已经全球化，中产阶层艰难生存，资本阶层变得越来越遥不可及。在这样一个"赢家通吃"的社会环境之下，唯一可靠地办法就是让自己的孩子成为赢家之一""要么你是‘最棒的’，要么你什么都不是，没有其他选择".一方面，所有人都渴望接受更好的教育，另一方面优质的教育资源只针对少数人开放，这是社会阶层固化对教育的影响，反过来这种教育模式又进一步加深社会的焦虑与隔阂。回归教育本质，建立更加公平、更加普惠的教育，以此促进社会健康持续发展，应当是今后的发展方向。
《优秀的绵羊》这本书开篇就给人以深刻的思考，“就算是那些曾经赢得无数奖项的最成功的学生，他们也会在某个时候停住脚步思考这一切是否都值得。在他们三四十岁的时候，他们是社会公认的有成就的医生、律师、学者、商人，但他们往往让人感到，他们不过是一群在终生竞争的集中营里茫然的生还者。其中有些人说，他们最终从事的职业是出于他人的希望，或者他们随波逐流并不假思索地加入了目前从事的职业。经常有人会说，他们没有去体会自己的青春，他们从没有生活在当下，他们总是在追逐一些未经深思熟虑的目标。他们总会思索，曾经的努力是否都值得？”[1]仅从这句话思考的深度，就可见此书是一本真正值得人去阅读的好书，因为它并不仅仅是给你一段引子，让你有兴趣去读它，而是它从你自身经常思考的角度，去告诉你，你的思考是正常的，世界并不像我们必须要做的那样，整天忙忙碌碌，非常的努力，也做出了一些成就，但是这些成就是否真的是我们自身所愿意做的事情。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[2]此为《论语，为政》当中非常著名的一句话，意思是孔子年轻的时候，家道衰落，即懂得发奋读书，三十岁的时候已经可以立身社会，四十岁起便能处变不惊，胸有主见；五十岁开始认同自己的命运；六十岁起听别人讲话便能分辨真假、是非，能听逆耳之言；到七十岁，进入随遇而安、随心所欲，却不违反法度的一种精神境界。这是孔子暮年对自己人生历程的概述，言简意赅，深远精辟。我们自身在思考短暂一生如何度过时，孔圣人已经用他的行动及后人的记载来给我们以启示，那就是人生每一步都是自己的一步，每一个阶段都有每一个阶段的收获与感悟。在我看来，既然每一个人有每一个人的阶段，而且每一个人都不是同一个人，每一个人都像世界上两片不同的叶子一样，我们的阶段肯定也是不同的。既然有不同的阶段，那也许你在六岁就志于学，我在二十岁志于学了。那我在二十岁志于学就一定是落后于你六岁志于学了吗？自由主义奠基者贡斯认为“人身自由，宗教自由，言论自由和财产享用自由”[3]那这里的六岁与二十岁应不应该也算是一种自由呢？当然其中肯定还包括很多复杂的因素，遗传生物学上的、社会学上的、教育学上的等等。。但当我们单论其概念时，自然，六岁与二十岁志于学，并不大碍。用道教无为的思想来解释，我什么都不做，顺应自然规律，不费心琢磨，自然也是有益的。因为这里涉及到了一个志于学，志于学到底是一种状态，不是目的。那无为之下的目的，自然也就可以用志于学这种状态来解释。
为什么要说上面这段话呢？是因为这本书《优秀的绵羊》全书当中一个提纲引领的词便是优秀与绵羊。优秀是主观层面认为某事物或某人具有一种相比较而言具有较高层次的状态或表现。而绵羊作为动物界处于较低食物链阶层的食草型动物，确实缺少了狼蛇虎豹的勇猛与刚强。本书当中优秀的绵羊指的是世界一流大学当中的翘楚，他们过关斩将，一路奔波，回首以往，突然忘了自己是为什么而出发。他们越读越痛苦，越读越不知道活着是为了什么。回到对优秀的定义上，人生在世真的需要别人主观的告诉我们，你是优秀的，你不是优秀的。优秀真的需要你来定义吗？你能定义的了吗？世界上各种各样的思潮，不同的价值观在这个世界上共同存在，优秀两个字是根本不能去解释这个世界的。我们不能说造出了原子弹的人就是这个世界上最优秀的人，而早上做出了茶叶蛋的人就不优秀，况且前者是杀人的武器，后者更具有人性的温暖和关怀。所以说当我们看到一流大学当中的学生的时候，主观的给他们定上了一顶优秀的帽子，从一开始我们就把他们逼上了绝路。因为他们除了按照你心目当中的优秀来走，再无别路可走，不然就只能是死路一条了。再来看绵羊，对人进行形象化的比拟是一种文学上的修辞手段，我们支持文学上的对这样一群从事复杂工作的人的支持，但是我们不能堂而皇之的认为绵羊就不好。狮子是大自然的首领，那也是人类主观的去定义的。恐龙在6500万年前，根据已有的资料来看，毫无疑问是世界上的霸主，站在食物链的顶端。[4]今何在？但是一些看似低等的动物，却活了下来，多么讽刺的一件事情。好像在嘲笑着我们目前所有的努力一样。
看到这里，你肯定觉得我是一个消极的、崇尚自由主义精神的青年。错了，只有懂得什么是黑，我们才会知道，白到底是什么颜色。优秀的绵羊，自然是这个社会的产物，存在即是有道理的。他们陷入了自身的循环，但是这个循环并不是死的，他们需要的是哲学上的启示，是高人的指路，是专家的引领。我们一方面要承认这些优秀的绵羊自然是存在的，而且作为人，他们应该有自己的选择；但是另一方面，我们又不能任由他去，我们要找到一些良好的建议和方法去让他们认识到人生到底为何？谈到这里，就会想到一谈哲学就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，古希腊三杰自然在人类智慧的启迪上有非常重要的作用。但是很多人一生也不懂他们，活的依然自在。那我们到底需要的是什么呢？我们需要的是一种承认，或者说坦然。就是这样子，立足当下，用佛的话说，就是欲望是万恶之源，只要没有欲望，按照自身现在的状态走下去自然就没有了罪恶，也就不会痛苦了。
我们会思考我现在做这件事情到底有什么用？这件事、乃至是这个人有什么价值，我能成为什么？不应该是这样的，我们的状态如果只是这样的话，那把自身等于扔进了一个无底的深渊，永远没有底，一直在往下掉，心中也不会安稳的。那应该如何想、如何做呢？我认为我们应该就这样做下去，定一个目标，这个目标不等同于欲望，他就是个目标，在前面放着，我们要做的就是往前走，不需要想其他的事情，至于到了那个目标，我们会不会获得好的收获，或者目标本身到底存不存在的问题，不需要过问。因为只有往前走了，才能会知道。没有往前走的这个过程，永远都不会知道到底是什么过程一样。就像学前教育专业一样，目前情况下幼儿园小学化情况非常严重，但是我们还是一边在呼喊幼儿园去小学化，一边看着幼儿园还在小学化，哪怕他还在加深这种状态，那我们做的这件事情是没用的吗？不是的，我们要坚持这样做，因为只有坚持这样做了，我们的目标，幼儿园去小学化才有可能达到，哪怕就是这样一步一步的慢慢的往前走一点，自然后面真正会有以儿童为本，让儿童获得快乐发展的童年。我们这样做了，事情才会发生。而这个过程当中我们并不需要去考虑，幼儿园小学化到底能不能转变过来，因为你做了，而且是正确的事情，不需要考虑能不能转变。
“当你的生活中没有被给予犯错空间的时候，你唯一能做的就是不给错误任何机会。”“教育，需要提供给孩子们的，是给他们机会去尝试和探索，让他们发现新的角度来观察这个世界并在这个过程中发现自己内在的新的能力。”“教育的目的不是为了工作，而是经历教育。”“一个人，只有不知道自己的路将伸向远方的时候，他才能达到顶峰。”
当你看到书中这些话的时候，你就会知道人生真的不能太看重于目的。就像我们经常说的一句话一样，“你真的只注重结果吗？你知道我们的结果是什么吗？我们的结果只有一个，那就是不断的氧化，生老病死就是我们的结果，既然结果已经知道了，那为什么不立马去死呢？”对啊，我们一边重视着结果，一边又怕自己过于早的去死，那我们的关注点不还是在这个过程当中，一边贪婪的享受着过程的美，一边想要事物的过程。这种矛盾的心态必须得到解决、化解。回到教育，我们就会知道，教育真的不是让我们去获得什么功利的东西，也不是让我们去看到大家都在受教育，所以我们要受教育。受教育是给你一个机会，让你懂得你可以不同的选择。关于教育的目的划分，我们长久以来就知道，有两种目的争论不休，一种是社会本位论，一种是个人本位论。[5]当教育有目的时，就会产生这样的争论，但是教育要是没有没有目的呢？美国教育家杜威给我们哲学意义上的启示，那就是教育即生长，教育即经验的发展和改造。[6]当下，教育回归生活，成为了热门话题。人们对于教育的看法又有了新的理解，教育回归生活，就是要让人们在实际当中去生活，去接受教育，只有在实际当中，我们也才会更加热爱生命、珍爱生命，人要学会做人，人本为人，这种学会做人，是让你有更好的艺术生命，学术生命，政治生命。[7]而这种受教育的过程，才让我们知道了有很多种选择。
所以当我们回顾优秀的绵羊这本书的时候，他其实是给了我们很多的勇气与目标的，他告诉我们教育本来就没有这么多的目的。目的只是后人强加上去的，教育什么都没有说，它只是告诉你，你可以怎么做。至于你到底愿意不愿意，那真的是已经告诉你了，你完全可以自己去选择的事情。
存在主义萨特告诉我们，存在主义是一种给与人的存在、人的自由、人的价值和人的尊严以高度重视的理论。[8]绝对自由观是存在主义的人道主义的基础，认为人是绝对自由的，人就是自由本身，否定了上帝造人和干涉人的神话。人首先是存在，然后才按照自身的思想造就了自身。人的本质不是天生的，人的本质就是自己对自己加以认定的。人既然有自由选择权，人的行为和命运都是自己选择的结果，那么人就不能把自己的行为的结果推加给别人和社会，每个人都要对自己的行为负全部的责任。从萨特的上面的论点来看，自由的人，自然也是负责人的人。他对自己的行为是负责任的。“优秀的绵羊们”应该能主动的去选择到底是一只别人眼中的绵羊还是别人眼中的狮子。因为他们自己选择的绵羊，没准就是你眼中的狮子，不同的人有不同的观点来看待这件事情。那么选择了之后的结果，自然也是结果的选择人来承担。我们看到《优秀的绵羊》当中父母们对自己的子女有着非常高的期待，你不能尽你的力来做到最好，你一定要做到最好。只能是第一不能是第二，这样的要求，对于“绵羊们”确实是非常苛刻的，“绵羊们”不能自由的选择自己的人生，是因为父母的原因，也是这样，父母给了我们生命，却没有给我们生活。在社会这个场域下，我们不停的在转换着自己的角色，总体来说被时代的洪流夹在中间往前走着，选择已经是一个非常奢侈的事情，父母认为自己早已经走过了你以后要走的路，按照他们的指导来走，就一定不会错，我们不得不承认，这一份父爱母慈的良苦用心确实让人感动，并且值得骄傲。但作为人的权利有时候就会在这一紧一缩之间消失不见。当我们看到最近十年的社会变革、科技进步的时候，我们却也会有新的不同的想法，父母真的能在这个快速变革的时代指给我们“正确的”道路吗？有些人乐意的选择了父母指的道路，有些人不乐意却还是选择了父母指的道路，有些人乐意的走了自己的道路，有些人不乐意的走了自己的道路。什么才是对的，什么才是错的？没有对的，也没有错的，只有道德意义上的评价。
博雅教育并不为职业技能、经济回报或某种意识形态而服务。”与它相对立的是应用学科或职业技术类学科，如护理、师范、商科、法学、医学等。博雅教育是探究和追求真理的教育，而非为了任何形式的实用性回报。博雅教育的终极目标并非实用主义，而是培养你超越空间和时间来思考问题、不受工作性质所限制的能力。我们认为大学应该重视博雅通识教育，提供人文训练，培养人文素质。然而从当今的社会来看，我们的大学却实行的是分科教学，这种分科教学把事物划分的泾渭分明。文理渗透在我们看来，还有很长一段路要走。[9]博雅教育培养下的学生，自然希望是全面的人，不是功力的人，书中在后面强调，博雅教育在解决“优秀的绵羊”的问题上也许会有一些好的效果，我们承认博雅教育确实是一种全面发展的人的教育方式。但是在当前我们紧迫的现实角度下，我们不能全寄希望于学校课程下的博雅教育，我们要以自身为基本，正确的理解自身的需求，头疼医头，脚疼医脚对我们来说，已经有些迟了，我们所希望的东西是自主的，主动的，积极的，能够获得全面发展的人的教育。这样开展的博雅教育再加上对自身的接受，活在当下的局面，是一个具有着丰富的内涵，而且拥有高效的方法的全面的人。
《优秀的绵羊》是一部非常深刻的书籍，看到它能让我们想通很多曾经困惑的事情，当我们把困惑我们的事情，连成一条线，串成一串的时候，只需要我们从头往出一提，一拉。自然逻辑就出来了，人生的意义也就明了了。最后继续借用孔圣人的一句话，“学而时习之，不亦乐乎”来对自己将来的人生做一勉励，希望能时常的去温习自己学到的精华的知识，能够长长久久的指导自己的人生，普通而又顺应天性的走下去。